“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患?”身体有时候确实会成为精神的羁绊。比如，我内心不愿做的事，可能会因为身体受不了诱惑、经不住折磨而改变。周国平经常举的一个例子是:有一位母亲为儿子的死亡而悲痛欲绝，但她却不得不暂时停止哭泣，因为她的肚子饿了，想吃点东西。但是，如果没有身体，我们的精神又该栖居何处呢?在我们的精神还没找到更好的居所之前，我们不得不对我们的身体备加珍惜，无论爱恨。
“三国杀”是一种扑克游戏，年轻人很喜欢玩。三国确实是一个充满杀戮的时代。光是曹操一个人，就不知杀了多少人。无论郭沫若怎样为曹操翻案，鲁迅认为曹操是“改造文章的祖师爷”，我对曹操总是喜欢不起来。钱穆说有一定文化水平的人都应该对本国的历史有“温情和敬意”。“温情”比较容易，因为这些历史人物无论好坏，都是我们的祖先，都是我们“走不出的背景”。但是，“敬意”在很多时候却真的一点也没有。看到我们的祖先杀一个人比杀一只鸡还轻率，还能有什么敬意呢?我只是觉得野蛮，太野蛮，我们一定要尽最大的努力克服身上的蛮性。
世界历史发展到今天，不仅仅是再也不能随随便便杀人，就连屠杀动物都要以尽可能文明的方式。比如，在发达国家，消费者是见不到现场宰杀活鸡活鱼的。在芬兰，买一条鱼就像买一本书那样干净、清爽。“君子远庖厨”并不是伪善，而是为了让我们的心肠更柔软。而我们为了追求所谓“舌尖上”的美味，专注于“食材”的“鲜活”，其实是野蛮的表现(顺便说一句，这几年的“收藏热”、“舌尖热”，都确证了我们的精神空虚)。
精神的空虚往往会伤及肉体。释迦连看到农夫鞭打耕牛都感到痛苦不堪，而我们却经常以伤害血肉之躯为乐。无论是城管打人，还是群众殴打城管，都会让我们的后人感受不到“敬意”。
